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人身当中脏腑经脉均有特定的三阴三阳称号(3)

时间:2020-02-02 11:45来源:原创 作者:admin 点击:
既然寰宇阴阳是人体生命之本,看法以脏腑为 中间的人体生命时就肯定会将寰宇之阴阳与脏腑相 应。一年当中,天有四时阴阳之变,人身之气与之相 通,

  既然寰宇阴阳是人体生命之本,看法以脏腑为 中间的人体生命时就肯定会将寰宇之阴阳与脏腑相 应。一年当中,天有四时阴阳之变,人身之气与之相 通,故《素问·四气调神大年夜论》在论述四时阴阳为万 物之基本时,依据春、夏、秋、冬之阴阳起落将肝、 心、肺、肾辨别与之响应,而此四脏则辨别有少阳、 太阳、太阴及少阴之名。人身有五脏,四时只与四脏 响应,必有所缺。要处理人身只要四脏与天之阴阳变 化响应的后果,还应当将人与地之阴阳变更响应起 来。地之阴阳变更在五方,即东、南、西、北、中。五 方之应,实则在于五行。故《素问·六节藏象论》在论 藏象时除言心(太阳)通于夏气、肝(少阳)通于春 气、肺(太阴)通于秋气、肾(少阴)通于冬气以外, 又添加了脾胃等(至阴之类)而通于洋气。

  “此至阴之类,通于洋气”一句十分有深意。此 句在编制上与前四脏之象分歧,前四脏(心、肺、肾、 肝)之象皆与四时之气通,而“至阴之类”则“通于土 气”。土乃五行之一,此句的主要性在于将脏腑与五 行直接联系起来。如此,则构成了“阴阳-四时-五行- 脏腑”这一在《内经》中,亦是在中医学中最中间的 实际支柱。见图1。

  

  图1 阴阳-四时-五行-脏腑图

  2. 阴阳化六气,六气化五行 人居寰宇之间, 禀寰宇之气而生,人身之气必与寰宇之阴阳响应,故 《素问·阴阳应象大年夜论》中黄帝有“余闻上古圣人, 论理人形,列别藏府,端络经脉,会通六合,各从其 经。气穴所发,各有处名。溪谷属骨,皆有所起。分部 逆从,各有层次。四时阴阳,尽有经纪。外内之应,皆 有内外。其信然乎”之问,而岐伯则以“五行十三属” 答之,以尽天人响应之理。比方,经过“西方生风, 风生木,木生酸,酸生肝”而将脏腑与四方、五行、六 气直接联系起来。《品德经》谓:“道生一,毕生二, 二生三,三生万物”,则“道生万物”而万物皆归于 “道”。一阴一阳之谓道,只要将有形之人体与寰宇 之阴阳响应,才华从阴阳层面来深入看法人体之生 命。正如《灵枢·刺节真邪》所说:“与寰宇响应,与 四时相副,人参寰宇,故可为解”。

  天之阴阳,化为六气;地之阴阳,化为五行,故 《素问·天元纪大年夜论》曰:“寒暑燥湿风火,天之阴 阳也,365bet365bet上奉之。木火土金水,地之阴阳也, 发展化收藏下应之”。天之365bet365bet所化之气,即 《素问·天元纪大年夜论》所云:“厥阴之上,习尚主之。 少阴之上,热气主之。太阴之上,湿气主之。少阳之 上,相火主之。阳明之上,燥气主之。太阳之上,寒 气主之”。而在天之六气则进而化为在地之五行,即 《素问·天元纪大年夜论》所谓:“在天为风,在地为木; 在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为 燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在 地成形。形气相感而化生万物矣”。《素问·阴阳应 象大年夜论》则以“风生木”“热生火”“湿生土”“燥生 金”“寒生水”称之。正因为寰宇阴阳之气相感,于 是在《素问·至真要大年夜论》中有“风木”“炽热”“土 湿”“金燥”及“寒水”之名,然后世医家则直接以厥 阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、 太阳寒水称之。在《素问·五运转大年夜论》中,当黄帝有 “寒暑燥湿风火,在人合之奈何”之问时,岐伯仍以 “西方生风,风生木,木生酸,酸生肝”之答而将脏 腑与五行、六气直接联系起来,实践上曾经将寰宇之 阴阳属性直接付与人之五脏六腑。见图2。 (责任编辑:admin)

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